- 我和我男朋友天天都，请问对身体有害吗
- 换个人造肾要多少钱，能活多少年
- 游戏手机是否值得购买
- 车损险和三者险的区别是什么
- 如何看待生命和尊严
- 如何理解马克思主义是科学性与革命性的统一
- 所谓的比喻论证和类比论证有什么区别和相同
- 老师，怎么区分右倾，左倾，冒进主义，机会
- 无损音乐和普通音乐差距真的很大吗
我和我男朋友天天都，请问对身体有害吗
病情分析： 你好 因人而异 一般年轻人较频繁 可以每天都做 随着年龄的增长会越来越少 一般建议每周3---4次20---30岁 每周2--3次30---40岁 40以后就可以自己决定了 有规律的进行房事有利于延年益寿 过度会损害身体 的最低底线是第二天起床后不会感到劳累 。
换个人造肾要多少钱，能活多少年
您好，通常所讲的人工肾指的是透析，是一种替代肾脏功能的装置，这是一个大型医疗设备。供人体植入的人工肾脏目前还没有普及，尚处于实验研究阶段，目前还没有进入临床实验阶段，还要很长时间才能问世，因此，现在换人工肾脏还是不现实的。
游戏手机是否值得购买
首先表明观点，尽量不要选择游戏手机，我们一条一条来看，为什么不要选择游戏手机。
首先，市面上的游戏手机（黑鲨、红魔、华硕的败家之眼等），他们的宣传重点，主要都在这四个方面：
高配置
良好的散热
震动马达
音效 光效等
高配置
那我们一个个来看，首先是配置，游戏手机的配置高么？确实是高，都是目前最新的骁龙处理器 大内存，但是，市面上却这个配置的手机么？很明显是不缺的，无论高价位的三星、华为旗舰，还是同价位的小米、一加等，都是骁龙845 大内存，所以从配置上，游戏手机根本没有更突出的优势。
更好的散热
这其实才是游戏手机宣传的最重要的方向，没有一个游戏手机不宣传自己的散热的，我们也看到了，游戏手机各种“高级”散热，什么“石墨”、“液冷”、“风冷”能上的全上了。但是实际体验呢？其实和普通的旗舰机，区别并不大，毕竟除了游戏主播，谁会拿着手机一次性玩3个小时以上的手机游戏呢？
而且把PC端散热的方法移植到手机上，本来就不合理，一些散热能够短期散热，但是对手机反而是有长期伤害的，而且为了加入那些散热组件，就必须一些其他方面的元件。
其它的一些功能
最后就是一些可有可无的功能，比如马达啊，灯光啊，音效什么的，都只是锦上添花的功能，马达并不能做到像PS4一样，适配所有的游戏，而灯光音效更是搞笑，深怕别人不知道你是喜欢玩手机的死宅么？
而且，长期的游戏不仅对身体视力不好，对手机同样伤害很大，与其买一部游戏手机，不如买一台高配置、高价格的旗舰机。
最后奉劝大家一句，游戏虽好玩，但是现实生活，才是我们活着的世界。
水友们如果有自己的独到见解，欢迎在评论区留言讨论！
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车损险和三者险的区别是什么
车损险和三者险的区别：
如何看待生命和尊严
生命是我们与生俱来的，每个人都是一样的，有血有肉鲜活的生命。这是生命最初也是最本质的意义。
我们人之所以被称为高级动物，是因为我们有思想，有感情，你能够自主的去支配自己的行为，从而获得精神财富和物质财富。
在追逐这一过程中产生了梦想，从而使人变得更加丰富多彩，尊严在这一过程中，也诞生了，这也是人由低级的单纯的生命，演变到更高级的更有内涵的生命。这也可以称得上生命高级意义。
我们活着不单纯是为了活着，而是应该活得有价值。
首先要对得起自己在社会上的一份事业和理想；其次要对得起在家庭中所应承担的一份责任和爱；再次要对得起自己，使自己健康快乐幸福的活着，具有良好的品格，严守自己的道德底线。
这三个对得起，都做到了，那这样我们就会有尊严的活在这个世界上，无愧来世一回。
尊严便我们的生命在质的飞跃和升华，使人生更加有价值，使人的生命以精神的形式得到更久甚至永恒的可能性，甚至成为人类历史的一个重要的组成部分 。
总有一天随着我们生命消失了，但是我们生命的尊严，还在继续的延续。
我们无论遇到什么样的人生经历，有什么样的磨难，我们都不能忘记了人生的尊严，要尽最大努力去克服困难，在任何时候都不能向困难屈服，活出我们自己的独有风彩和人生的活力。
这样我们可以自豪的大声的对世人说：“我不仅活着而且有尊严的活着，我能克服一切就能战胜一切困难，我能承担一切，应该我承担的责任，这就是我的尊严”。
我们无论遇到多么多的困难和挫折，都不能丧失自己做人的底线和人的品格，这也是坚守人生尊严的最基本要求。
人的道德品质是人生尊严的最核心的内容。
尊严不是傲气，也不单纯是志气，更不是有多少财富，重要的是人生要有德，要德才兼备。
尊严是我们生命中不可缺少的精神支柱，尊严是生命的升华，它可以是生命的精神得到永恒。
尊严生命最美的模样，当我们有尊严时，我们可以阔步的行走在人世间；可以对朋友点点头握握手；对亲人用爱心永远相守；对事业不达目的誓不罢休；对个人品质不越雷池一步。
如何理解马克思主义是科学性与革命性的统一
马克思主义从产生到发展,表现出了强大的生命力,这种强大生命力的根源在于它的丰富内容体现了科学性与革命性的统一.马克思主义是完备而严密的科学理论体系.
（一）马克思主义最根本的世界观和方.
辩证唯物主义与历史唯物主义是马克思主义最根本的世界观和方,是马克思主义最根本的理论特征.第一,它是无产阶级的世界观与方,它把伟大的认识工具给了人类,特别是给了工人阶级.第二,它是马克思主义科学理论体系的基础,并贯穿和体现于马克思主义的全部学说和实践活动之中.马克思主义的世界观和方原则与它对经济事实的分析同它的全部结论之间,在理论上和逻辑上是严密的、完整的、一贯的,它们相互联系、相互渗透,构成统一的马克思主义学说,是一个有着内在联系的完备而严密的科学理论体系.
（二）马克思主义最鲜明的政治立场.
马克思主义政党的一切理论和奋斗都应致力于实现最广大的根本利益,这是马克思主义最鲜明的政治立场.第一,这是由马克思主义理论的本性决定的.马克思主义是在广大的无产阶级革命实践中产生、发展起来的,是无产阶级的阶级立场和根本利益的科学表现,是无产阶级解放条件的理论概括.鲜明的阶级性是马克思主义的根本特性.第二,这是由无产阶级的历史使命决定的.无产阶级只有解放全人类,才能最后解放自己.第三,是否始终站在最广大的立场上,是唯物史观和唯心史观的分水岭,也是判断马克思主义政党的试金石.马克思主义政党的一切理论和奋斗都应致力于实现最广大的根本利益,既是马克思主义最鲜明的政治立场,也是马克思主义政党先进性的重要体现.
（三）马克思主义最重要的理论品质.
坚持一切从实际出发,理论联系实际,实事求是,在实践中检验真理和发展真理,是马克思主义最重要的理论品质.解放思想、实事求是、与时俱进,既是的思想路线,又是马克思主义的理论精髓、理论品质和活的灵魂.这一概括,是人对马克思主义的重大理论贡献.
坚持解放思想、实事求是、与时俱进是马克思主义理论的本质要求.解放思想、实事求是、与时俱进,必须体现时代性,把握规律性,富于创造性.马克思主义与时俱进的理论品质,是150多年来马克思主义始终保持蓬勃生命力的关键所在.
（四）马克思主义最崇高的社会理想.
实现物质财富极大丰富、精神境界极大提高、每个人自由而全面发展的主义社会,是马克思主义最崇高的社会理想.
以上所述的四个方面,包括了马克思主义的最基本的内容,体现了马克思主义的基本立场、基本观点和基本方法,阐明了马克思主义是以科学的实践观为基础,实现了严格的科学性和彻底的革命性高度统一的科学理论体系.
参考答案（2）：
第一问：这种观点不正确.阶级性是具体的,阶级性和科学性是否相容的问题关键取决于所指称的阶级是否有自己的私利,从而制约这个阶级对科学的态度.一般来说,一个阶级有自己的私利,当科学的运用有可能危害他的私利时,这时阶级性和科学性往往是不相容的.历史上剥削阶级的阶级性往往与科学性不相容,道理就在于这里.而无产阶级没有自己的私利,他的阶级性与科学性是相容的.
第二问：从以下几点来理解马克思主义是科学性与革命性的统一.首先,马克思主义具有科学性.第一,马克思主义正确地揭示了人类社会发展的一般规律,是科学的世界观和方.第二,马克思主义的理论品质是坚持一切从实际出发,理论联系实际,实事求是,在实践中检验真理和发展真理.其次,马克思主义又具有革命性.马克思主义是为无产阶级服务的,无产阶级是历史上最革命的阶级,它没有自己的私利,因而敢于坚持科学发展真理,无产阶级革命同社会发展的规律、人类的彻底解放的必然趋势是完全一致的
所谓的比喻论证和类比论证有什么区别和相同
类比论证法浅谈
类比证论是一种通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法.其中,“相同特点”是这种论证方法能够成立的前提,没有它,就无法进行类推；“比较类推”是这种论证方法的根本标志,没有这个推理过程,就达不到证明论点的目的；“已知事物”是这种论证方法的一个重要条件,它是为所要论述的主体事物服务的客体事物,没有这个条件,不能使类推的道理明显化,不易为读者接受,在某些情况下也不能达到证明论点的目的.这种论证方法通过客体事物与主体事物相同特点的比较,把客体事物的性质类推到主体事物上,由此揭示出主体事物具有客体事物同样的性质,从而达到证明论点的目的.《邹忌讽齐王纳谏》中,作者把邹忌受到不切实际的赞美即受蒙蔽的这一性质类推到了齐王的身上,生动地证明了“王之蔽甚矣”这一论点.由此可见,客体事物在论证中起着印证主体事物所具有的某些性质,进而证明论点的作用.所以,实质上是一些特殊的论据.
类比论证法在表现形式上,有各种不同的情况.从主、客体事例的数量看,在同一论证过程中,主体事例只能是一个,而客体事例则不受限制,可以是一个,也可以是几个.如《察今》里就有“荆人涉雍”、“刻舟求剑”、“投婴于江”这三个客体事例,每一个客体事例后面都有一段比较类推的文字,起着反复论证反复强调的作用,从而形象地揭露了“今世之主”一成不变地“法先王之法”的荒谬.客体事例的来源,可以是生活中的真实事例,也可以是假设的事例；可以是一个包含科学原理的事例,如《晏子使楚》中的因水土不同而橘变为枳,也可以是寓言故事,如《察今》中的三个事例；还可以是成语典故,如《善于建设一个新世界》中的滥竽充数.在同一论证过程中,主体事物与客体事物之间的相同特点可以是一个,也可以是许多个.如《察今》,主体事例“今世之主法先王之法”与它的三个客体事例之间,就只有“主观的做法不适应客观的变化”这一个相同的特点；而《邹忌讽齐王纳谏》中,主体事物齐王与客体事物邹忌之间,在宫妇左右、朝廷之臣,四境之内对齐王的态度及妻、妾、客对邹忌的态度上,均表现为“私”“畏”“有求”这三个方面的相同特点.相同的特点越多,主体事物就越具有客体事物的性质,越能暴露主体事物的本质.类比论证法在实际运用中也存在着不同的情况,有的通篇都用这一种论证方法,类比到底,如《邹忌讽齐王纳谏》；有的只在文章的某一部分运用这种论证方法,并把它与其他论证方法结合起来运用,如《公谏》就是把类比论证与演绎推理结合起来运用的.
值得一提的是,类比和比喻有相近之处：类比的主体事物和客体事物之间有相似点,比喻的本体事物和喻体事物之间也有相似点；类比能形象生动地证明论点,而议论文中的比喻也有使抽象事物具体化,深奥的道理通俗化的作用.正由于有这些相近之处.以致有些同志把某些密集的比喻修辞或某些类型的类比论证说成是“比喻论证”,但类比和比喻毕竟是不同的,它们有许多根本的区别.
一、比喻的本体和喻体之间就其比拟的相似点来说,只有一个,不存在一个以上比拟的相似点的实例；类比的主体和客体之间进行比较类推的相似点,则不限于一个.比喻中如果有几个喻体,那么这些喻体只分别与本体有比拟的相似点,没有共同的比拟的相似点.如“的头面人物,她本是一个白骨精.穿黑裙,戴黑纱,活象一只老乌鸦.”这里与白骨精的相似点是“变化多端为害的鬼蜮”,与乌鸦的相似点是“黑得令人讨厌的形象”,这个比喻中的两个喻体“白骨精”、“乌鸦”与本体“”没有共同的比拟的相似点.而类比中的所有客体与主体都有共同的类比的相似点.
二、“譬喻和被譬喻的两个事物又必须在其整体上极其不同”(陈望道《修辞学发凡》),而类比中的主体和客体的两个事物在整体上可以是相同的,如《邹忌讽齐王纳谏》中的邹忌与齐王,两者都是齐国的统治阶级中的人物.
三、比喻只能依据本体和喻体的相似点进行比拟,而类比在依据主体和客体的相似点进行充分比较的基础上,还可以依据相异点进行比较,从而得出主体事物的某些性质有甚于客体事物相应的某些性质的结论.如《善于建设一个新世界》中把南郭先生与革命队伍中某些人的相似点进行了比较之后,又把两者的相异点“造成的危害不同”进行比较：“如果说,南郭先生的装腔作势,只是骗了一个齐宣王的话,那么,在革命队伍里装腔作势,那就是骗党,骗群众”,性质更为严重.从而教育广大的革命同志千万不能装腔作势.既有相似点的比较,又有相异点的比较,这就是《善于建设一个新世界》应该属于运用了类比,而不能属于运用比喻的文章的理由所在.
四、比喻和类比是两个不同的概念,虽然两者都含有一个“比”字,但含义不同.比喻中的“比”是“比拟”的意思,“思想的对象同另外的事物有了类似点,文章上就用那另外的事物来比拟这思想的对象的,名叫譬喻.”(陈望道《修辞学发凡》)而类比中的“比”是“比较”的意思,所谓“类比”,就是“比较类推”.比较类推的过程,就是证明论点的过程,所以,它作为论证方法能够成立.任何论证方法都必须包含有推理、证明的过程,而“比喻”本身不包含比较类推或其他的证明论点的过程,所以,经只能是一种修辞格,而不能成为论证方法.
类比论证在论证过程中,始终伴随着具体的事物,所以它具有其他论证方法所不具备的形象、生动的特点,容易使读者在形象的感受中明白道理,接受作者所论证的观点.这种论证方法,在现实生活中用途广泛,收效显著.用它来揭露敌人,易于剥去敌人的伪装,使其原形毕露；用它来劝谏,则能使被劝者从谏如流；用它来辩论,则使论敌陷入无言以对的尴尬境地.这种论证方法,还往往被科学家们用来论证科学假说.尽管有些假说至今还未得到验证,但人们常常并不怀疑这些假说的若干合理的成分,因为它不仅论证合理,而且开阔了人们的知识视野,大大激发了人们探讨、研究问题的兴趣.
老师，怎么区分右倾，左倾，冒进主义，机会
老师，怎么区分右倾，左倾，冒进主义，机会主义这些
无损音乐和普通音乐差距真的很大吗
如果您使用的是专业设备，仍然听不出来区别，那么我可以断定，您是“木耳”，也就是所谓的木头耳朵。
音源—
