- 该怎么和职场上两面三刀的人相处
- 成语接龙大全
- 如何防守比自己高，快，壮的人
- 先发制人和后发制人哪个来的更直接更痛快点
- 两个武林高手过招，一个只守不攻，一个只攻
- 用竹竿钓大鱼的方法
- 太极拳凭什么后发制人
- 给几个有关榜样的名言
该怎么和职场上两面三刀的人相处
职场就是一个大江湖，两面三刀的小人可谓多如过江之鲫。和这样的小人共事，实在令人头疼，一不留神就中了招进了套。可是，这样的小人偏偏又不能得罪，因为得罪了小人会后患无穷。那么，该如何与这样的小人相处呢，做好这5点，保你远离是非。
1,守住心。君子可以倾心相交，可以推心置腹无话不谈，小人则不能。与小人交往，心灵一定要设防，做到扎紧篱笆筑牢墙，未可全抛一片心。
2,管住嘴。在职场中一定要管住自己的嘴，与小人交往更要如此。不该问的坚决不问，不该说的坚定不说。特别是背后，不要说任何人的坏话，否则两面三刀之人转眼就把你。
3,拴住手 。当你与两面三刀之人合作的时候，一定要管住自己的手，不该拿的不要拿，不该摸的不要摸，因为，在这样的小人那里从来没有什么秘密可言。
4,竖起耳。对小人要敬而远之，但是并不意味着可以放松警惕，在有小人的职场环境中，要时刻竖起自己的耳朵，警惕小人背后乱嚼舌根。
5,睁开眼。最后，要睁开你的慧眼，不要睁只眼闭只眼。眼睛睁开才能看到小丑的表演，眼睛睁开，小人才不会肆无忌惮。
这是个人一点小小的认识哟
成语接龙大全
胸有成竹-----竹报平安-----安富尊荣-----荣华富贵-----贵而贱目----目无余子----子虚乌有----有目共睹----睹物思人----人中骐骥----骥子龙文----文质彬彬-----彬彬有礼----礼贤下士----士饱马腾-----腾云驾雾-----...
如何防守比自己高，快，壮的人
这个问题最后好的案例应该是保罗和斯玛特这两个人对于高个都有不错的经验。第一，你得有扎实的脚底功夫，底盘要稳。第二，缠绕式防守，当然不给对方好的投篮机会或舒服的出手空间。第三，要有好的判断视角和球商。做的以上三点可以说你就是那个最牛掰的防守球员了。
先发制人和后发制人哪个来的更直接更痛快点
先痛快，后痛快
两个武林高手过招，一个只守不攻，一个只攻
守的人赢，守的一然看准机会，突发奇招，那个攻的人就会绝命，这是俺当年《七九年》对越自卫还击战，肉搏之术，经历所谈！！！
用竹竿钓大鱼的方法
1、绷：绷紧竿线，对刚上钩的大鱼是一种后发制人的手段，特别是对那些狡猾的鱼儿“打桩”时采用的最多的一种技巧。因为你不知水下的这尾鱼到底有多大，在没有明确情况的前提下，“绷”自然是最有效的方法。它可以给钓者有一个准备的机会，对稳定钓者的情绪也大有益处。
2、横：大鱼上钩，仗着体壮力猛，根本不会将钩线当作一回事，此时提竿，极易被鱼拉成一线状，造成线断鱼跑。最好的办法，应立即横竿切角，左右挥转，尽量降低人、竿、鱼三者之间的高度差。横向牵引可比竖着竿子要省力得多。
3、移：大鱼咬钩，除了向正面逃窜外，还会左右斜向突窜。钓者在运竿的同时，应顺着鱼的拉力往前位移，利用竿的弹力和人自身的重力来给鱼儿施压，以消耗鱼的抗争力量。通常5千克左右的鱼在两到三次这样的人鱼抗争中就会败下阵来。切忌反方向硬拉，以硬碰硬往往是钓者吃亏的多。
4、牵：大鱼上钩后，有时在外逃不成的情况下，会突然掉头向岸边回窜，给钓者来措手不及。这种情况下，除了将竿线绷紧之外，应立即迅速向左或向右闪身，避其锋芒，斜向牵引，使鱼在近岸时作横向游动。
5、让：被钓住的鱼，会使出各种逃生的技巧，拼命挣扎。作为钓者，最主要的是要学会“让”，正所谓让一步海阔天空，应避其冲力，顺势让力，就如同武术里的借力打力，四两拨千斤。运用得当，会使鱼用不上力，转不开身，任人摆布。
6、挑：鱼在水下老往一个方向或一个地方硬窜，可能是这个地方有障碍物或地形复杂。钓者应迅速作出判断，并使柔力往上挑竿，迫使鱼儿上浮，以免迂回钻底，刮断钓线。挑竿的力度要刚柔并济，切不可生拉硬挑。
7、起：此乃最后一关。功亏一篑也最易在此时发生。起鱼时，应顺势往上起，鱼未遛乏，切不可急于起鱼。起鱼时不能心急，要有进有退．松紧有度。一般情况下，鱼在底层经过与钓者的大战后，力量已损耗了大半，只要鱼能出水露面，钓者就完全有能力将其制伏。毕竟在水面遛鱼比在水底要容易控制得多。
太极拳凭什么后发制人
太极拳不是只能后发制人，也是可以先发制人的。所以先后不是重点，重点是太极拳用劲发人而不是用力。用力的拳只能先发，若练太极拳没练出劲，即使名义上是太极拳，也做不到后发制人。
事实上，后发制人是表象，太极拳讲究意为先，在对方还没动时，意气早已将对方罩住了，而且对方想先发也发不了。因为是意动而不是形动，外人看着似乎没动，像比对方迟，其实是假象。
就像通电的电线，人的动作再先，触着电立马傻了。人在电面前快没用。
当然也可以在双方刚接触时不启动电源，在接触后随时启动电源，形成真正的后发制人。但这种后发很危险，对方重击为先，可能伤到无后发的机会。这也是许多人对后发制人持怀疑的地方。所以，训练时可以练这种后发制人，但真正打起来是不行的。
给几个有关榜样的名言
道可道,非常道；名可名,非常名”––––––意思是,可以说出的道理,不是永恒的道理；可以叫出的名称,不是永恒的名称.人的真理只可意会不可言传,是不能用语言表达的.这种态度不利于科学的发展.
“知足不辱,知止不殆”,“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”–––––––现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神,倘若象小农社会“小富即安”,满足于“三分地,一头牛,老婆孩子热炕头”,进取精神没了,那么民族的前景也就堪忧了.
“金玉满堂,莫之能守；富贵而骄,自遗其咎.功成身退,天之道”“良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会,、个人财产权皆不受保护,灾祸不期而至,所以,智者劝戒世人韬光养晦,功成身退.
“夫唯不争,故天下莫能与之争”–––––它一方面表现了国人的不竞争心理,另一方面不争小利而得宜,表现了国人的狡猾谋略.
“玄之又玄,众妙之门”–––––––的学问多是“玄学”,不是科学.
“知其雄,守其雌；知其白,守其黑；知其荣,守其辱”–––––此话意即：知道雄大的一面,但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面,但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面,但自己宁守卑辱的一面.人以柔克刚,太富有计谋了.
“大丈夫处其厚,不居其薄；处其实,不居其华”––––––人治社会,注定了人际关系复杂,注定了修身处世学问深厚.
“我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障,为了保护自己,不为天下先,可以理解；但在现代文明社会,人就应当有敢为天下先的勇气.
“知我者希,则我者贵,是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是,了解我的人太少了,能效法我的人更难遇到.因此,圣人往往是穿着粗衣,却怀揣着美玉,有货不能为人所识.的确,老子提出以柔克刚、无为而治,很少有人能理解,尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者过后的与民休息政策的依据.
“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”–––––––意即挫掉锐气,超脱纠纷,含敛光耀,混同尘俗.昏昏噩噩的社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解.
“以智治国,国之贼；不以智治国,国之福”–––––––人有点小聪明,于是统治者竭尽心智折腾老百姓,何知摒弃个人智能,发挥法治、市场的作用?
“欲上民,必以言下之；欲先民,必以身后之”––––––––意思是,要统治,就先用言辞表达对的谦虚；要领导,就必须将自己的利益放在的利益之后.可见,封建统治者总是在利用、欺骗.
“师之所处,荆棘生焉；大军过后,必有凶年”–––––––乃战争之国,伏尸千里,流血成河,成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然.人几千年悟不出如何使平稳过渡的办法,这是我们的智力的缺陷.
“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上”–––––––历来兵权最重要,“枪杆子里出”,而不是“选票箱里出”.有了枪杆子,统治者则应自觉克制不滥杀,恬淡为上,因为没有法制约束.
“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”––––––此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解,历代统治者只知扰民,只知私欲膨胀,老百姓怎么能富裕、朴素呢?
“为之于未有,治之于未乱”–––––––人于琐事有防患于未然的本领,但于防止政治侵害、,保护自己的方面却没有这样的智慧.
“治大国,若烹小鲜”–––––––意思是,治理大国的道理,与炸一条小鱼的道理一样贵静,不可折腾.“”中有人却说,天下大乱,越乱越好,怪哉.
“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”––––––人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常,祸福不测.
“无名,天地之始（开始）；有名,万物之母（根本）”––––––有人说,“无名”是宇宙大爆炸前潜在的物质,“有名”是原始的物质,大爆炸后形成万物.人天才地揭示了宇宙生成论.不过,的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的,几千年都没有发展.
“天下皆知美之为美,斯恶矣；皆知善之为善,斯不善矣”（天下人都知道怎样才算美,这是坏事；天下人都知道怎样才为善,这是恶事）–––––––老子憧憬的是人们不辩美丑、善恶的浑沌之世,这是倒退的思想.
“是以圣人处无为之事,行不言之教”（所以说,圣贤高人处事应当以无为为要领,教化应当以不言为准则）––––––––无为成为绝对的准则,就不对了.人文科学新定律：现代社会既要无为（市场经济）,又要有为（实行法治）.
“生而不有,为而不恃,功成而弗居.夫唯弗居,是以不去”（生养了万物,但不居为己有；做了事情,但不恃功自傲；大功告成,但不坐享自居；正因为不居功,所以功绩不会失去）––––––––功成身退,是人的保身之道.说明人治社会是多么的凶险和莫测.
“不尚贤,使民不争；不贵难得之货,使民不为盗；不见可欲,使民心不乱”（不推重有贤才的人,免得竞争；不看重难得的货物,也就无人偷盗；不使人看见可以引起欲的东西,民心也就不会被搅乱）–––––––老子消除纷争的办法不是制定规则,进行引导,而是消除人们的,返回蒙昧时代.
“是以圣人之治,虚其心,实其复,弱其志,强其骨,常使民无知无欲”（所以,圣人治国,要简化的头脑,填饱的肚子,削弱的志气,强壮的骨骼,永远使没有知识、没有）––––––这种愚民的理论在孔子、庄子、韩非子、孙子那儿都能看到.
“为无为,则无不治”（按无为的原则办事,没有不成功的）–––––––君无为,臣民有为,所以“无不治”.老子真是高明、诡秘的人啊!
“天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗”（天地不重视仁义,听任万物自生自灭；圣人不重视仁义,听任百姓自生自灭）–––––––现代社会是,既要尊重的自由权利,又要维护的利益,建立社会保障制度,而不是听任百姓自生自灭.
“是以圣人后其身而身先,外其身而身存.非以其无私邪?故能成其私”（所以说,圣人不为天下先,反而能占先；将生命置之度外,反而能生存.不正是由于他表现出大公无私吗?反而能成就其私欲）–––––––以后为先,伪装成无私,老子的大智慧中表现了人的狡猾.难怪人们常说,人与西方人处事,一对一,对方肯定不是我们的对手.
“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时”（居住要善于择地,心灵要深沉如渊,交友要表现出仁善,语言要令人信服,施政要无为而治,办事要沿用窍门,行为要待机而动）–––––––的学问皆是谋略学.
“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨”（缤纷的彩色,使人眼花缭乱；动听的音乐,使人沉溺迷惑；丰美的食物,使人口伤厌食；驰骋打猎,使人心发狂；稀缺的财货,使人行为不轨）–––––––老子要求摒弃文明,返璞归真,同时也是走向浑沌无知.
“宠辱若惊,…贵以身为天下,若可寄天下；爱以身为天下,若可托天下”（受宠若惊,受辱若惊,…只有将自己身体看得贵于天下的人,才可以担当治理天下的重任；只有爱自身胜过爱天下的人,才可以托付于天下给他）––––––爱惜自身,不烦忧劳作,无为而治,才能托付天下.无为也反映了南方楚国小农经济的轻松自在.
“古之善为士者,微妙玄通,深不可识”（古代思想境界高的人,微妙、幽玄而通达,深邃到无人可以琢摩）–––––––高深莫测,在是褒义词,在西方却是贬义词.
“知常曰明.不知常,妄作,凶”（知道规律,叫作明智.不知道规律,轻取妄动,其结果必凶）–––––––所谓“常”,就是“道”,就是欲取先予,欲张反敛,以反达正等谋略,老子深为谙之.
“太上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之”（最高明的统治,百姓仅仅知道有它的存在；第二等高明的统治,百姓喜欢和歌颂它；稍差的统治,百姓畏惧它；最差的统治,百姓咒骂它）–––––––这里的意思是,最高明的统治,是道家的无为而治,第二等的,是儒家的教化、礼治,稍差和最差的,是法家之.可惜的是,历代统治者用得最多的是法家之术,其次是儒家之术,最少的是道家之术.
“大道废,有仁义；智慧出,有大伪”（人间真理被废弃,才会出现仁义道德；民智得以开启,罪恶也就产生了）–––––––仁义道德是乱世的产物,罪恶是智慧的产物,这种说法虽然有道理,但现代文明之世也还是需要道德、智慧,只不过需要的是自主的道德、人性的道德,是大的治国智慧,而不是封建的道德,小的阴谋诡计的智慧.
“绝圣弃智,民利百倍；绝仁弃义,民复孝慈；绝巧弃利,盗贼无有”（抛弃圣明和智慧,对有百利而无一害；抛弃仁义道德,自然的感情才能回归；抛弃技巧机关和物质利益,盗贼才能绝迹）–––––––昏昏噩噩,统治者愚民愚己,所以落后.
“见素抱朴,少私寡欲”（表现出单纯,执着于朴素,减少私心,去除）––––––人对“私”、“欲”斩尽杀绝,西方人对“私”、“欲”正确引导,建立起市场经济.
“绝学无忧”（不读书,则没有忧愁）–––––––老子主张“不学”,“不智”,以便忘却忧愁,顺从世道.
“我独异于人”（只有我,不肯与世人相同）–––––––像老子这样有个性的人何其少也!
“不自见,故明；不自是,故彰；不自伐,故有功；不自矜,故长”（不只是用自己的眼睛看,所以明察秋毫；不自以为是,所以是非昭彰；不自我夸耀,所以功勋不没；不自高自大,所以成为民众之长）––––––这里说的也是保身之道.的智慧就是生存的智慧.没有西方人的对自然的探索智慧.
“希言自然”（少说话是合乎自然的）–––––––孔子也说：“天何言哉!”“君子讷于言而敏于行”.因为在,因言治罪,说话闯祸,是自古以来的通例.
“人法地,地法天,天法道,道法自然”（人以地为法则,地以天为法则,天以道为法则,道以自然而然为法则）–––––––人以顺应自然为最高法则,西方人以战胜自然为最高法则,两者可以互补.
“善行无辙迹,善言无瑕谪”（善于走路,不留痕迹；善于言谈,无可指谪）––––––––神出鬼没,滴水不漏,人的大智慧.
“天下神器,不可为也.为者败之,执者失之”（天下是神秘的,不能逆理而为.逆理而为必然会把天下搞乱,越是执着把持,就越会失去）–––––––为而败,执而失,这其中包含了辩证法的道理.的思想主要是阴阳辩证的思想.
“以道佐人主者,不以兵强天下.其事好还；师之所处,荆棘生焉；大军过后,必有凶年”（以人间正道辅佐君主的人,不以逞强于天下.用兵会很快产生恶果；所到之处,荆棘丛生；大战过后,必有荒年）–––––––的战争异常残酷,完全是为了政治上的夺权,所以对经济、环境肆意地破坏,对的生命财产肆意地杀掠.
“善有果而已,不敢以取强.果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强.物壮则老”（只要很好地达到了目的就算了,不要以兵来逞强.达道了目的不要自高自大,达到了目的不要自我夸耀,达到了目的不要骄傲,达到了目的而要认为这是迫不得已,达到了目的不要逞强.事物壮大了,必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壮则老,物极必反的道理,所以,主张果而勿强,可现实中几个军阀能做到?
“胜而不美,而美之者,是乐.夫乐者,则不可以得志于天下矣”（胜利了,不要自以为了不起.自以为了不起,是以为快乐.以为快乐的人,不可以得志于天下）–––––––的现实问题是,乐者,如朱元璋反而能得志于天下.
“知人者智,自知者明；胜人者有力,自胜者强”（了解别人的人有智慧,了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量,战胜自己的人才是强者）–––––––有自知之明的统治者太少了,所以秦始皇、隋炀帝、武则天、朱元璋皆以逞强治天下,败局已定.
“将欲翕（合上）之,必固张之；将欲弱之,必固强之；将欲废之,必固兴之；将欲夺之,必固与之”（将要收起它,必须暂且张开它；将要削弱它,必须暂且增强它；将要废弃它,必须暂且兴起它；将要剥夺它,必须暂且给出它）–––––––以柔克刚,欲取反予,这是典型的智慧.一方面表现了我们的聪明,另一方面又表现了国民的狡诈.
“柔弱胜刚强”（柔弱能战胜刚强）–––––––柔术、柔道虽传之日本,但根在.人具有以柔克刚的智慧.
“国之利器,不可以示人”（一国之武器及祭器,不可以随便拿出来给人看）––––––现代经营管理,也要有保密意识.所以,利器不应当只是古代的祭器等.
“道常无为而无不为”（世上的真理是：无所作为却能大有可为）–––––––君秘莫测,看似无所作为,却暗中操纵,做成一切.
“贵以贱为本,高以下为基”（置身低贱才能变得高贵,深入下层才能高高在上）––––––朱元璋之流最懂得利用,深入下层.
“反者道之动,弱者道之用”（朝相反方向变化,是道的运动.事物的柔弱之处正是道发挥作用的地方）––––––这是老子总结出的宇宙间最根本的规律,智慧是反者、弱者的智慧.
“大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形”（最方正的东西,反而没有棱角；最贵重的器物,总是最后制成；最大的声音,恰恰是没有什么声音；最大的形象,看来反而无形）–––––––老子最懂得辩证地看事物,“大象无形”,使得思想有时陷入神秘主义.
“道生一,一生二,二生三,三生万物”（道产生宇宙原始混沌物质,宇宙原始混沌物质成阴阳对立的两个方面,阴阳对立的两个方面产生新生的第三者,新生的第三者产生千差万别的事物）––––––爱因斯坦说,人没有遵循逻辑推理和实验方法,但一切都做出来了.的确,人“猜”出了许多东西,只是缺乏进一步的探索与论证.
“甚爱必大费,多藏必厚亡.知足不辱,知止不殆”（过于爱惜反而招致更大的破坏,财宝藏多了反而会有巨大的损失.知足则不会遭到羞辱,知道适可而止则不会遇到危险）––––––人从祸福中体验到知足知止,却不知道以制度法治保护自己的生命财产安全.
“大成若缺,其用不弊；大盈若冲,其用不穷.大直若屈,大巧若拙,大辫若讷”（最圆满的好似有缺憾,但它的作用不会败坏；最充实的好似空虚,但它的用处不会穷竭.最正直的好似有些弯曲,最灵巧的好似有些笨拙,最善辩的好似口齿木讷）–––––––中华民族是最懂辩证法的民族.
“天下有道,却走马以粪；天下无道,戎马生于郊”（天下清明,则把战马用作施肥种田；天下,则盘马弯弓,流血郊原）–––––––治乱循环,没有人想到“天下有道”中的问题.
“不出户,知天下；不窥牖,见天道”（不出门户,能知天下大事；不窥视窗外,能知天理人心）“是以圣人不行而知,不见而名,不为而成”（所以,圣人不必亲身经历就知道事情的始终,不必亲眼去看就明白发生了什么,不必亲自去做就能让事情成功）–––––––文人总爱故弄玄虚,神秘其事.其实,老子是通过广征博览、接收分析大量的信息而知天下、见天道的.
“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为”（从事学问,知识要天天增加；致力于提高境界,知识要天天减少.减少了再减少,最后达到无为,虽然无为,但一切事情又自然而然地成功）–––––––西方人是为学,探讨大自然,所以知识天天增加；人是为道,提高“境界”、“修养”,所以知识天天减少.少之又少（损之又损）,所以落后.
“圣人无常心,以百姓心为心.善者吾善之,不善者吾亦善之”（圣人没有他固执的想法,以百姓的想法作为他的想法.百姓的想法善的,我认为它善；百姓的想法不善的,我也认为它善）–––––––老子主张听凭百姓,放任陋俗,混同善恶,与世浮沉,这与政治上有可取之处,但于文明的发展、社会的进步毫无益处.
“圣人在天下,翕翕为天下浑其心,圣人皆孩之”（圣人在天下,使天下百姓的心思浑浑沌沌,圣人应使他们像无知无欲的婴儿）–––––––现代文明是让聪明起来,使懂得行使和维护自己的权利,懂得并遵守文明规范,懂得约束统治者.而文明正相反.
“塞其兑,闭其门,终生不勤”（阻塞知识的巢穴,关上知识的大门,终生不生疾病）–––––––无知是统治的基础.
“知者不言,言者不知”（真懂的人不乱说,乱说的人不是真懂）––––––人总是把知识说得玄之又玄,神乎其神.其实,知识就是人的理性、人的生活.
“以正治国,以奇用兵,以无事取天下”（以正确的无为的方法治国,以出奇制胜的方法用兵,以无所事事来取得天下）–––––––（旧）的政治是,以无为、不杀骗取天下,然后以暴力治国.
“天下多忌讳,而民弥贫；民多利器,国家滋昏；人多伎巧,奇物滋起；法令滋彰,盗贼多有”（天下的禁令越多,越是贫穷；民间的武器越多,国家越陷入昏乱；人们的技术越巧,奇特的物品越多；法令越分明,强盗反而越多）––––––文明是反技术、反法治的文明.
“正复为奇,善者为妖”（正常随时可能变为反常,善良随时可能变为妖孽）–––––––老子善于辩证地看问题,他认为好可能变成坏,善可能变成恶,所以,用不着死守是非善恶.
“直而不肆,光而不耀”（正直但不莽撞放肆,光辉但不耀眼刺人）–––––––老子一方面提倡韬光养晦,另一方面提出光而不耀,说明他还是有“发光”之心、世俗之欲的.
“治人事天,莫若啬”（统治人,事奉天,没有比吝啬更好的）“为无为,事无事,味无味”（把无为当作为,把无事当作事,把无味当作味）–––––––吝啬、节俭、轻松、少为、淡然、无事,也是小农社会的表现.
“天下难事,必作于易；天下大事,必作于细”（做天下的难事,一定要从做易事开始；做天下的大事,一定要从做小事开始）–––––––从易处、细处着手,一步一个脚印,这既是脚踏实地做事的方法,也是农业文明无想象力、无冒险精神、做事刻板的反映.
“慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货；学不学,复众人之所过”（结束时象开始时那样谨慎,于是就不会把事情搞坏.因此,圣人的就是没有,不看重贵特的物品；圣人的学问就是不学,以补救众人的过错）–––––––“不欲”、“不学”与现代文明、市场经济是背道而驰的.
“非以明民,将以愚之.民之难治,以其智多”（不是要让明白,而是要使愚昧.之所以难治,就在于他们的智慧太多）–––––––所有的统治者都害怕有知识,有智慧,所以,焚书坑儒,批判知识分子的事何其多.
“欲上民,必以言下之；欲先民,必以身后之.是以圣人处上而民不重,处前而民不害”（要统治,必先用言辞对表示谦虚；要领导,必须将自己的利益放在的利益之后.所以,圣人统治于上,并不感到有压力；领导于前,并不认为有障碍）–––––––此统治策略是以“上民”、“处前”的不平等为前提的.一切都是骗局.
“善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为天下,是谓不争之德,是谓用人之力”（一个好的士兵并不一味逞武,善于作战的人并不表现出他的愤怒,会打仗取胜的人并不跟敌人,善于用人的人对人态度谦虚,这叫做不与人争的德行,这叫做利用他人之力）––––––––“用人之力”是谋略的核心,也是武术的窍门.
“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺”（我不愿采取攻势而情愿采取守势,我不愿前进一寸而情愿后退一尺）–––––––的谋略是后发制人,在发明之前,它比西方的先发制人更加厉害.
“抗兵相加,哀者胜矣”（两军对垒时,悲愤的一方获胜）–––––––以气势、意志、心战、同仇敌忾的教育、政治思想工作获胜,而不是唯兵器获胜.
“夫惟无知,是以不我知.知我者希,则我者贵.是以圣人被褐怀玉”（由于世人的无知,所以他们不了解我.了解我的人太少了,能效法我的人更难遇到.因此圣人往往是穿着粗衣,却怀揣着美玉）–––––––的圣人是神秘莫测、穷困潦倒的.
“民之饥,以其上食税之多,是以饥；民之难治,以其上之有为,是以难治”（陷于饥荒,是由于衣租食税的人太多,因而陷于饥荒；难以统治,是由于统治者巧取强为,因而难以统治）–––––––老子强烈地反对剥削,向往公平、太平之世,可是又拿不出具体的办法,只有平均主义、蒙昧主义一途.这种浪漫主义传统延续了几千年.
“兵强则灭,木强则折”（逞强,就会覆灭；木头逞强,就会摧折）––––老子深刻认识到强弱的辩证法.可惜的是,统治者不会听他的.（旧）的、官府从来是逞强欺民的,只有老百姓倒是不逞强,避强就弱,表现了老百姓的善良、憨厚兼懦弱.
“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙”（国小人希,即使有各种器具,也不使用；使不轻易冒险,不向远方迁移）“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来”（各小国之间踮脚可望,鸡鸣狗叫的声音互相听得见,直到老死,也互不往来）–––––––小农经济必然自我封闭,自给自足,守土重迁,没有商品交换,没有技术、信息交流,老死不相往来.这是五千年社会的写照.
