王羲之入木三分的故事50字
相传王羲之曾给朝廷写过祭祀天地神明、祈求国泰民安、五谷丰登的“祝版”。晋成帝即位后，就命祝版工人更换祝版上的题词。谁知工人们在那块木板上削了好半天，也没能把王羲之原来的字迹刮掉。
工人们拿起祝版仔细一看，都大吃一惊，连声赞叹。原来，王羲之写的每个字都渗入木头三分多，好像刀刻一般，哪里能轻易刮得掉呢？
工人们不禁赞叹说：“右军将军的字，真是入木三分呀！”
入木的意思和典故
入木三分是指书法笔画娴熟，深入纸张，达到入木三分的境地，形容写字精细入微，用心严谨的意思。这个成语起源于《荀子·乐论》，原文是“入井穿砖”，意为把笔插入井砖之中，以示字迹入微。后来演变为“入木三分”，形容书法水平高超细腻。
这个典故的主要源自于春秋战国时期的大地主、国士荀子。荀子（公元前313年-公元前238年）是战国时期思想家、教育家，儒家学派的代表人物之一。荀子擅长教育，尤其重视规范的作文教育，主张严谨的字形，推崇文字的精湛技艺。他以“入井穿砖”来形容自己的字迹，意指自己的书法细腻入微。
因此，后来人们用“入木三分”来形容一些书法精湛、刻画细腻的文字。这个成语后来也引申为形容其他方面的技艺高超、做事严谨精准的意思。
开业拜神流程(开业拜神要怎么拜)
1、准备祭拜的材料:家常便菜、酒、蜡烛、纸钱等根据各地习俗不同准备的材料也开工当天最好能做一个开工仪式,普遍来说都是上香祭祀地基主,有的地方还要烧纸
传统四大祭祖节日是什么
这是一个很常识性的问题，我来说说我们湘南地区的情况。
湘南地区四大祭祖节日先后是清明节、中元节、冬至节、除夕夜。四大节日祭祖各有侧重，总的就是寄托子孙后代的哀思，祈愿祖宗保佑平安幸福。
清明节主要是给祖先扫墓。现在国家安排放假一天，并调休，合并起来一般有三天时间。这是继春节之后人员流动较大的时节。远在外地工作的人们纷纷日夜兼程赶回老家，与在家亲人一块给祖先扫墓。
先是清除杂草，填高墓莹，插上鲜花，摆上祭品，焚香烧纸，跪拜祈愿。一般是从血缘关系近的先人墓地扫起，直至曾祖、高祖……始祖。
有的地方远近族人齐聚，隆重祭祀始祖，还要举办“清明酒”，并借此共商家族相关事宜。清明各家扫墓，最早提防的是引发森林火灾。
中元节俗称“鬼节”，农村一般叫“七月半”。相传七月半是祖先回家做客的时节，子孙后代需要“热情接待”，善待先人，期望祖先保佑。
一般是农历七月十一那天下午要准备鸡、肉、鱼三样菜，米酒三杯，水果三样，米饭三碗，天黑前后在家里设案祭祀，迎接先人“回家做客”。
祭祀时，告诉先人，七月半到了，到了家里不要客气，有什么吃什么，要保佑家人平安吉祥。
到七月十四下午黄昏时分，与十一那天一样的准备礼品，恭送先人“回家”。告诉祖先，今天是七月十四，请先人回去后，好好安息，保佑子孙后代。
冬至节祭祖也叫“祭冬”“拜冬”。相传冬至祭祖自唐宋开始由古代祭天祭神逐渐演而来，分室外祭奠和室内祭奠两种形式。
湘南地区冬至祭祖主要是室外祭奠，也就是在祖先墓地举行。俗传“冬至动土百无禁忌”，而其它的日子则不宜随便“动土”。因此，人们多选择在冬至这天给祖坟添土或竖碑，传说是给祖先整修居所，以缅怀祖先功德。
有的地方也举行室内祭奠，即在家祠举行祭祀活动。冬至日头天晚上开始，事先在宗祠设香案，摆供品。到晚上十一点钟左右，由族长或德高望重的长辈主祭，领合族男丁，敬香，上灯，敲磬，鸣炮，按辈分长幼依次拜祭，行三献礼，读祭祖文，祈求全族福寿康宁。
除夕祭祀先祖，是春节期间一项隆重的民俗活动。除夕到来之前，家家户户都要把家谱、祖先像、牌位等供于家中上厅（或祠堂），安放供桌，摆好香炉、供品。
除夕之夜，晚饭之前，男主人率子孙在厅前（或祠堂）祭祀祖先。摆好祭品之后，上香、敬酒，念祭文（辞），跪拜，烧纸，祈愿。报告祖先，托祖先之福，本年收成很好，期望保佑来年风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，全家幸福！
除夕祭祖是春节期间祭祀活动的开始，正月里从初一到十五的晚餐前，都要祭祀祖先，只是除夕和十五两天格外隆重，其它时候稍微简单而已。
中华民族历史悠久，民族文化积淀深厚。传统习俗流传数千年而不衰，时至今日，改革创新，与时俱进，对传统节日，去除糟粕，取其精华，得到发杨光大。炎黄子孙，不忘祖先！
入木三分人物或故事
入木三分人物是王羲之。
故事如下：
王羲之是东晋时期的书法家，他取众家之长，创造了一种具有独特风格的书法，被后人誉为“书圣”。王羲之的字，秀丽中透着苍劲，柔和中带着刚强，后代的许多书法家都比不上。所以，学习书法的人很多都以他的字做范本。现今他流传下来的书帖中著名的有《兰亭集序》《黄庭经》等。
王羲之自小就很有书法天赋，七岁时就已崭露头角，写得一手字，王羲之十二岁那年，偶然在父亲的书房里发现了一本讲解书的好书，就偷偷拿出来阅读。从此他手不释卷地日夜攻读，一丝地按书中讲的方法运笔练字，书法水平不断提高。王羲之的字写得这样好，固然与他的天资有关系，但最重要的还是由于他的刻苦练习。他为了把字练好，无论休息还是走路，心里总是想着字体的结构，揣摩字的架子和气势，而且不停地用手指头在衣襟上划着。所以时间久了，连身上的衣服也划破了。王羲之每天练了字，就到后花园的池塘边清洗笔砚，天长日久，整池水都被汁染黑了，由此可见王羲之练字是何等的勤奋刻苦！
据说王羲之很爱鹅，平时常常望着河里戏水的鹅发呆，后来竟然从鹅的动作中领悟出运笔的原理，这对促进他的书法技艺大有助益。有一次，他到一个道观去玩，看到一群鹅非常可爱，便要求道士卖给他。观里的道士早就钦慕他的书法，便请他写部《黄庭坚》作为交换。王羲之实在太喜欢那些鹅了，便同意了。于是王羲之给观里写了部《黄庭经》，道士便把那些鹅送给了他。
一天清晨，王羲之独自一人在山下散步。忽然，他看见一位年迈的老妇人拿着十几把纸扇，要到集市上去卖。每把纸扇只能二十钱，王羲之见老妇人贫苦可怜就借来笔墨，在每把扇子上了字，老妇人哪里认识王羲之呀，见他在白白净净的纸扇上写了心中叫苦不迭。王羲之见状笑道：“您只要说这是王右军写的保你每把能卖一百钱！”老妇人接过纸扇，半信半疑地来到市场上照着他的话叫卖了一番。人们听了，马上争先恐后地掏钱购买，一会儿工夫，十几把扇子都被抢购一空，老妇人这才欣慰地笑了。
相传王羲之曾给朝廷写过祭祀天地神明、祈求国泰民安、五谷丰登的“祝版”。晋成帝即位后，就命祝版工人更换祝版上的题词。谁知工人们在那块木板上削了好半天，也没能把王羲之原来的字迹刮掉。工人们拿起祝版仔细一看，都大吃一惊，连声赞叹。原来，王羲之写的每个字都渗入木头三分多，好像刀刻一般，哪里能轻易刮得掉呢？工人们不禁赞叹说：“右军将军的字，真是入木三分呀！”
书法之中，力透纸背、入木三分是欺人之说吗
谢谢邀请！
书法之中，力透纸背和入木三分不仅不是欺人之说，而且是对书法中笔力遒劲的非常具象的说明。
在书法实践中，我们书写在宣纸上的书法作品有没有笔力，可以把写好的作品反过来看，如果有笔力就能看看到“力透纸背”的痕迹，如果笔力发“飘”，字就“浮”在纸面上，是看不到“力透纸背”现象的，如果不信，朋友们不妨可以做个实验，或者有条件看到名家真迹的，也可以看看是不是有“力透纸背”的情况。
至于说到“入木三分”，这是一个历史故事：说的是王羲之写在木板上的字的墨迹能渗进木板深处，直到剔去三分厚才能见到白底。现在我们虽然不能还原王羲之这个故事的真实场景，但对此历来书家都深信不疑，而且把它作为笔力的追求目标不断实践之。
在这里要特别强调的是，书法中的笔力不是“蛮力”，也不是“死力”，而是有弹性的活力，有笔势的生命之力。正如孙过庭书谱中所说的“顿之则山安，导之则泉注”的力。
其实，不仅书法中对笔力有“力透纸背”和“入木三分”之说，在其他姊妹艺术中对力表现也有类似的说法。如明代的古琴家徐上瀛在《溪山琴况》说：“故古人抚琴，则曰：'弹欲断弦，按如入木。'此专言其用力也，但妙在用力不觉耳。夫弹琴至于力，又至于不觉，则指下虽重如击石，而毫无刚暴杀伐之疚：所以为重欤？及其鼓宫叩角，轻重间出，则岱岳江河，吾不知其变化也。”
我个人认为有当代草圣之誉的林散之先生书法作品的笔力是“力透纸背”和“入木三分”的典范，我极其推崇。
下面是林散之先生书法图片供有兴趣的朋友们赏析：
少数民族习俗作文200字的
春节习俗
扫尘——民谚说：腊月二十四,掸尘扫房子”.北方叫扫房,南方叫掸尘.室内屋外,房间屋后,彻底进行打扫、衣被用具、洗刷一新,干干净净地迎新春.
门画——据《山海经》载称：唐太宗李世民生病时,梦里常听到鬼哭神嚎之声,以至夜不成眠.这时,大将秦叔宝、尉迟恭二人自告奋勇,全身披挂地站立宫门两侧,结果宫中果然平安无事,李世民认为两位大将太辛苦了,心中过意不去,遂命画工将他俩人的威武形象绘之在宫门上,称为“门神”.东汉蔡邕《独断》记载,汉代民间已有门上贴“神荼”、“郁垒”神像,到宋代演变为木板年画.后来,民间争相仿效,几经演变,形成了自己的独特风格,便是现在的年画了.现存最早的年画是宋版《隋朝窈窕呈倾国之芳容图》.
春联——是从两千多年前战国时期的“桃梗”演变而来的.《淮南子》上说,桃符（即桃梗）是桃木刻成的.上面刻着灭降福的咒语,一年一换.五代后蜀皇帝孟昶在过春节时心血来潮,令人将桃树削片,他提笔在上面题写了联句：“新年纳余庆,佳节号长春”.这就是最早的春联了.至于春联这一名称的正式诞生,则在明朝.明朝开国皇帝朱元璋建都金陵后,曾在除夕时下旨：“公卿士庶之家,须写春联一副,以缀新年”.以后,春联得以推广,沿袭至今过年时,各家各户都要贴春联.
爆竹——春节燃放爆竹之俗始于汉代.据南梁人宗懔撰写的《荆梦岁时记》记载：“正月一日……鸡鸣而起,先于庭前爆竹从辟山妖恶鬼.”古时放爆竹,是用竹子放进火内燃烧,由于竹内空气受热膨胀,便发出“噼噼”的响声,以此避邪驱鬼,祈盼来年吉祥幸福.到了唐宋以后,发时了用火药制成的鞭炮.
拜年——据明朝陆容《菽园杂记》记载,拜年习俗最早行于明朝京都.朝官往来,不管认识与否都要互拜,百姓则各拜亲友.清代时兴在春节时送“拜盒”,即将贺年帖放在精致美观的饰盒里送给亲友,以示庄重.今日民间,“拜年”已成为一种传统习俗,至亲爱友和同事们,走家串户、登门拜年,互致问候.
古时文人雅士则流行互送拜年钻.拜年钻就是如今的贺年片,是由古代的名片演变而成.据清代赵翼考证,西汉时没有纸,削竹木为刺,上书名姓,叫“名刺”.后来还用大红绒线在织锦上绣字为“名片”.东汉后用纸代木,叫做“名纸”.六朝时简称为“名”,唐代叫“门状”.宋代还别称“手刺”、“门刺”.明清时曾叫做“寸褚”、“红单”.
端午习俗
农历五月初五端午节,是我国最大的传统节日之一.端午亦称端五,“端”的意思和“初”相同,称“端五”也就如称“初五”；端五的“五”字又与“午”相通,按地支顺序推算,五月正是“午”月.又因午时为“阳辰”,所以端五也叫“端阳”.五月五日,月、日都是五,故称重五,也称重午.此外,端午还有许多别称,如：夏节、浴兰节、女儿节,天中节、地腊、诗人节等等.
端午节的别称之多,间接说明了端午节俗起源的歧出.事实也正是这样的.关于端午节的来源,时至今日至少有四、五种说法,诸如：纪念屈原说；吴越民族图腾祭说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说,等等.迄今为止,影响最广的端午起源的观点是纪念屈原说.在民俗文化领域,我国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子都与屈原联系起来.传说屈原投江以后,当地伤其死,便驾舟奋力营救,因有竞渡风俗；又说人们常放食品到水中致祭屈原,但多为蛟龙所食,后因屈原的提示才用楝树叶包饭,外缠彩丝,做成后来的粽子样.
端午节的习俗主要有：吃粽子于门上插艾或菖蒲驱邪,系长命缕,饮雄黄酒或以之消毒,赛龙舟等等. 粽子又叫“角黍”、“筒粽”,前者是由于形状有棱角、内裹粘米而得名,后者顾名思义大概是用竹筒盛米煮成.端午节吃粽子,在魏晋时代已经很盛行.这种食品是在每年端午和夏至两个节日里食用.粽子还是一种节日往来的礼品.到了唐宋时期,粽子已极为有名,市场上常有粽子卖.现在,我们过端午节仍然免不了要吃几只粽子.粽子有不少花样,有南北之别,东西之分.南方常用红枣、花生、咸肉等混在糯米中制成,也多见不杂别的食品,而去品味粽叶的清香的；北方多以枣、果脯等作为粽子的馅心.小小的粽子,似乎已经成了传统的象征,在人们心中占据着一定的位置. 过去端午节还有躲午的习俗,此种习俗源于一 种信仰,即：五月为“ 恶 月” ,瘟疮蔓延,重五是个不吉利的日子,所以父母都于是日将未满周岁的儿女带往 外婆家躲避,以逃脱灾祸,故称躲午.这无疑是古代科学不发达而产生的观念,因为五月酷暑将至,蚊虫滋 生,在没有医疗卫生设备的民间,容易发生传染病,遂给人们带来一种恐惧心理,于是产生躲午习俗,如今这一节日的一些古俗已经随着社会变迁而消失了,但吃粽子、赛龙舟等习俗仍然流行 .
端午节的习俗
我国民间过端午节是较为隆重的,庆祝的活动也是各种各样,比较普遍的活动有以下种种形式： 赛龙舟： 赛龙舟,是端午节的主要习俗.相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去,许多人划船追赶拯救.他们争先恐后,追至洞庭湖时不见踪迹.之后每年五月五日划龙舟以纪念之.借划龙舟驱散江中之鱼,以免鱼吃掉屈原的身体.竞渡之习,盛行于吴、越、楚. 其实 ,“龙舟竞渡”早在战国时代就有了.在急鼓声中划刻成龙形的独木舟,做竞渡游戏,以娱神与乐人,是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目.后来,赛龙舟除纪念屈原之外,在各地人们还付予了不同的寓意.江浙地区划龙舟,兼有纪念当地出生的近代女革命家秋瑾的意义.夜龙船上,张灯结彩,来往穿梭,水上水下,情景动人,别具情趣.贵州苗族在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”,以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登.云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟,纪念古代英雄岩红窝.不同民族、不同地区,划龙舟的传说有所不同.直到今天在南方的不少临江河湖海的地区,每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动.清乾隆二十九年（1736年）,开始举行龙舟竞渡.当时知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛.现在每年五月五日都举行龙舟竞赛.在,也举行竞渡.此外,划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国.1980年,赛龙舟被列入国家体育比赛项目,并每年举行“屈原杯”龙舟赛.1991年6月16日（农历五月初五）,在屈原的第二故乡湖南岳阳市,举行首届国际龙舟节.在竞渡前,举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”. “龙头”被抬入屈子祠内,由运动员给龙头“上红”（披红带）后,主祭人宣读祭文,并为龙头“开光”（即点晴）.然后,参加祭龙的全体人员三鞠躬,龙头即被抬去汩罗江,奔向龙舟赛场.此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人,可谓盛况空前.尔后,湖南便定期举办国际龙舟节.赛龙舟将盛传于世. 端午食粽端午节吃粽子,这是的又一传统习俗.粽子,又叫“角黍”、“筒粽”.其由来已久,花样繁多.据记载,早在春秋时期,用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状,称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟,称“筒粽”.东汉末年,以草木灰水浸泡黍米,因水中含碱,用菰叶包黍米成四角形,煮熟,成为广东碱水粽. 晋代,粽子被正式定为端午节食品.这时,包粽子的原料除糯米外,还添加中药益智仁,煮熟的粽子称“益智粽”. 时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米,……煮之,合烂熟,于五月五日至夏至啖之,一名粽,一名黍.”南北朝时期,出现杂粽.米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等,品种增多.粽子还用作交往的礼品.到了唐代,粽子的用米,已“白莹如玉”,其形状出现锥形、菱形.日本文献中就记载有“大唐粽子”.宋朝时,已有“蜜饯粽”,即果品入粽.诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句.这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告,说明宋代吃粽子已很时尚.元、明时期,粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶,后来又出现用芦苇叶包的粽子,附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等,品种更加丰富多彩.一直到今天,每年五月初,百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子,其花色品种更为繁多.从馅料看,北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料,其中以浙江嘉兴粽子为代表.吃粽子的风俗,千百年来,在盛行不衰,而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国.佩香囊：端午节小孩佩香囊,传说有避邪驱瘟之意,实际是用于襟头点缀装饰.香囊内有朱砂、雄黄、香药,外包以丝布,清香四溢,再以五色丝线弦扣成索,作各种不同形状,结成一串,形形,玲珑可爱.悬艾叶菖蒲：民谚说：“清明插柳,端午插艾”.在端午节,人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一.家家都洒扫庭除,以菖蒲、艾条插于门眉,悬于堂中.并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花,制成人形或虎形,称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰,美丽芬芳,妇人争相佩戴,用以驱瘴.艾,又名家艾、艾蒿.它的茎、叶都含有挥发性芳香油.它所产生的奇特芳香,可驱蚊蝇、虫蚁,净化空气.中医学上以艾入药,有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能.将艾叶加工成“艾绒”,是灸法治病的重要药材.菖蒲是多年生水生草本植物,它狭长的叶片也含有挥发性芳香油,是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物.可见,古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的.端午节也是自古相传的“卫生节”,人们在这一天洒扫庭院,挂艾枝,悬菖蒲,洒雄黄水,饮雄黄酒,激浊除腐,杀菌防病.这些活动也反映了中华民族的优良传统.端午节上山采药,则是我国各国个民族共同的习俗.
各地中秋习俗
地缘广大,人口众多,风俗各异,中秋节的过法也是多种多样,并带有浓厚的地方特色.一些地方还形成了很多特殊的中秋习俗.除了赏月、祭月、吃月饼外,还有的舞火龙、安徽的堆宝塔、广州的树中秋、晋江的烧塔仔、苏州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等. 福建——浦城,女子过中秋要穿行南浦桥,以求长寿.在建宁,中秋夜以挂灯为向月宫求子的吉兆.上杭县人过中秋,儿女多在拜月时请月姑.龙岩人吃月饼时,家长会在中央挖出直径二、三寸的圆饼供长辈食用,意思是秘密事不能让晚辈知道.这个习俗是源于月饼中藏有反元杀敌讯息的传说.金门中秋拜月前要先拜天公. 广东——潮汕各地有中秋拜月的习俗,主要是妇女和小孩,有“男不圆月,女不祭灶”的俗谚.晚上,皓月初升,妇女们便在院子里、阳台上设案当空祷拜.银烛高燃,香烟缭绕,桌上还摆满佳果和饼食作为祭礼.当地还有中秋吃芋头的习惯,潮汕有俗谚：“河溪对嘴,芋仔食到”.八月间,正是芋的收成时节,农民都习惯以芋头来祭拜祖先.这固然与农事有关,但民间还有一则流传广泛的传说：1279年,蒙古贵族灭了南宋,建立元朝,对汉人进行了残酷的统治.马发据守潮州抗元,城破后,百姓惨遭.为了不忘胡人统治之苦,后人就取芋头与“胡头”谐音,且形似人头,以此来祭奠祖先,历代相传,至今犹存. 广州的树中秋——中秋节在广州有种富有情趣的传统风俗,叫“树中秋”.每逢中秋节,各家要用竹条扎灯,灯的开头多样,不果品灯,也有鸟兽、鱼虫灯,也可砌成字灯.到了夜里,就在灯内燃烛,下面再联结许多小灯,用绳系在竹竿上.然后将竹竿插在房屋高处,如平台、屋顶或高树之上.入夜,满城灯火,如繁星点点,和天上明月争辉,以此庆贺中秋,也叫“竖中秋”. 江南一带的民间在中秋节人习俗也是多种多样.南京人中秋爱吃月饼外,必吃金陵名菜桂花鸭.“桂花鸭”于桂子飘香之时应市,肥而不腻,味美可口.酒后必食一小糖芋头,浇以桂浆,美不待言.“桂浆”,取名自屈原《楚辞?少司命》“援北方闭兮酌桂浆”.桂浆,一名糖桂花,中秋前后采摘,用糖及酸梅腌制而成.江南妇女手巧,把诗中的咏物,变为桌上佳肴. 南京人合家赏月称“庆团圆”,团坐聚饮叫“圆月”,出游街市称“走月”. 南京——明初南京有望月楼、玩月桥,清代狮子山下筑朝月楼,皆供人赏月,而以游玩月桥者为最.人们在明月高悬时,结伴同登望月楼、游玩月桥,以共睹玉兔为乐.“玩月桥”在夫子庙秦淮河南,桥旁为名妓马湘兰宅第,这夜,士子聚集桥头笙箫弹唱,追忆牛渚玩月,对月赋诗,故称此桥为玩月桥.明亡后,渐渐衰落,后人有诗去：“风流南曲已烟销,剩得西风长板桥,却忆玉人桥上坐,月明相对教”.长板桥,即原先的玩月桥. 近年来,南京夫子庙已重新修葺,恢复明清年间的一些亭阁,疏浚河道,待到中秋佳节时,就可结伴同来领略此地的玩月佳趣了. 江苏省——无锡县中秋夜要烧斗香.香斗四周糊有纱绢,绘有月宫中的景色.也有香斗以线香编成,上面插有纸扎的魁星及彩色旌旗.上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食. 江西省——吉安县在中秋节的傍晚,每个村都用稻草烧瓦罐.待瓦罐烧红后,再放醋进去.这时就会有香味飘满全村.新城县过中秋时,自八月十一夜起就悬挂通草灯,直至八月十七日止. 安徽省——婺源中秋节,儿童以砖瓦堆一中空宝塔.塔上挂以帐幔匾额等装饰品,又置一桌于塔前,陈设各种敬“塔神”的器具.夜间则内外都点上灯烛.绩溪中秋儿童打中秋炮.中秋炮是以稻草扎成发辫状,浸湿后再拿起来向石上打击,使发出巨响并有游火龙的风俗.火龙是以称草扎成的龙,身上插有香柱.游火龙时有锣鼓队同行,游遍各村后再送至河中. 四川省——过中秋除了吃月饼外,还要打粑、杀鸭子、吃麻饼、蜜饼等.有的地方也点桔灯,悬于门口,以示庆祝.也有儿童在柚子上插满香,沿街舞动,叫做“舞流星香球”.嘉定县中秋节祭土地神、扮演杂剧、声乐、文物,称为“看会”. 山东省——庆云县农家在八月十五祭土谷神,称为“青苗社”.诸城、临沂和即墨等地除了祭月外,也得上坟祭祖.冠县、莱阳、广饶及邮城等地的地主也在中秋节宴请佃户.即墨中秋节吃一种应节食品叫“麦箭”. 山西省——潞安则在中秋节宴请女婿.大同县则把月饼称为团圆饼,在中秋夜有守夜之俗. 河北省——万全县称中秋为“小元旦”,月光纸上绘有太阴星君及关帝夜阅春秋像.河间县人认为中秋雨为苦雨,若中秋节下雨,当地人则认为青菜必定味道不佳. 陕西省——西乡县中秋夜男子泛舟登崖,女子安排佳宴.不论贫富,必食西瓜.中秋有吹鼓手沿门吹鼓,讨赏钱.洛川县中秋节家长率学生带礼物为先生拜节,午饭多于校内聚餐. 中秋夜烧塔在一些地方也很盛行.塔高1-3公尺不等,多用碎瓦片砌成,大的塔还要用砖块砌成,约占塔高的1/4,然后再用瓦片叠砌而成,顶端留一个塔口,供投放燃料用.中秋晚上便点火燃烧,燃料有木、竹、谷壳等,火旺时泼松香粉,引焰助威,极为壮观.民间还有赛烧塔规例,谁把瓦塔烧得全座红透则胜,不及的或在燃烧过程倒塌的则负,胜的由主持人发给彩旗、奖金或奖品.据传烧塔也是元朝末年,汉族反抗残暴统治者,于中秋起义时举火为号的由来. “降神”是中秋夜一个有趣的活动,经过咒语和仪式可使所降的神显灵,包括桌神、月姑、八仙、篮神(是一个女神)等. “听香”是古代流传地区的中秋习俗,是由妇女在家中供奉的神像前焚香祷告,表明心中所想卜测的事(如感情、财富等),在请示了出门以后应行的方向后,就拈香出门,凡是在路上所听到的一切谈话、歌唱等,均可以就此卜测所问的事,然后以杯茭问神答案是否如此,如答不是,则继续前行,直到获得神明的指示的答案为止；未婚的少女也有在中秋夜偷别人菜园中的蔬菜或葱的习俗,若是成功就表示她将得到美好的爱情.
